述評中華禮儀之邦與文明國度
夕陽老人 孟巍堅

      題文所言中華禮儀之邦，即指古往今來的政治家與其先圣先賢為國家與社會的規范，所制定的一項良好美德和禮法道義上的行動準則，鞭策眾人嚴以律己共同遵循，從而形成國家為禮儀之邦，卻使文明道德思想上的崇尚；其國與家政通人和，遂播于五湖四海，饒有義旨已充滿天地；為事之宜和諧久遠，舉國上下政清氣和百順流暢，即而世傳文采光耀，崇文尚德之風，無不溫恭允塞天地之中，它洋溢著和樂心志，并使固有經典美德過化存神；正如《尚書•舜典》“睿哲文明，溫恭允塞”即呈現出溫和的采色，廣泛流布恭遜的容顏，舉世不難看出謙卑為人的高尚，溫良恭儉的文明之風。這便是歷史上的樸素與民心所向，忒凝聚國體與政體的和諧而高尚；突顯固有文化的熏陶，從而人的思想轉變有著純粹美德的向往。

      從述評禮義之邦來說，其“禮義”二字的“禮”，它的蘊藉寓義，在《管子•牧民》已指出：“禮義廉恥，謂之四維……四維不張，國乃滅亡。”這便說明禮義居經典四維之首，已誠然可貴，它“既有守國之度，所飾四維順民之經。”顯有舉國上下治國理政的重要；故清代魏源《圣武記》卷六已指出：“有國家者，禮義以為防，城郭甲兵以為固。”其說“禮義為防”，即指禮法道義威嚴的正直，坦坦蕩蕩光耀無私，又何怕他人的居心叵測而做出非意的惡毒攻擊呢？為此，《左傳•昭公四年》亦言：“禮義不衍，何恤于人言？”這已明確指出，固有的禮法道義，即是為人的所履，謂事之所宜。又如湖南長沙馬王堆墓出土有古本《道德經》，即是《德經》在首，《道經》在后，讓世人以“德”為首的去修身，做出心靈推誠而事人，甘為孺子牛的精神；其純粹而樸素的修身，邏輯與辯證的哲理去認識，方從老子《道德經》上下五千言的五十八章，又論其國政：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極。”所言即在于為政的整體運籌得當，理事把握有方，具有瞻前顧后的辯證認識，富有明哲思維與推辯的邏輯，方做出克定創業的大基，無不使政通人和，走向禮義之邦的獨到啟迪境界恢弘；正如昔日周朝的周公與孔子開創固有禮義之邦八百載，接踵相襲于漢朝，漢武隨將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》列為五經，將儒家經典、禮義之道定為一尊，故漢化文章綿延之美三百載，禮義方興賴人倫。

      其次是禮義引申以文化導，中華所聚焦文明國度來看：即在于悠久的歷史與經典的禮義傳承，有著文采散發璀璨而絢麗的光明！其光芒四射、溫恭允塞，哺育華夏之民，向往賢良方正，溶融于謙卑，大有淳厚恭儉之流風；如是高尚道德之美，頗有舉止風儀之容，不妨賢者為楷模，眾心向往而仿行，舉世嶄露大齡老者的尚賢，并顯示中華文明國度的形成；這在魯迅《準風月談•“抄靶子”》“中國究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國度。”為此已點破中華是以固有歷史的經典文化聚焦，忒使賢者嘗執書瀏覽，他們做出恂恂善誘而誨人不倦，方由中華文明國度的形成與展現；這便是自古以來賢良方正為人的修養，不斷的陶冶性情與賢者的品德，無不在誨人中，方顯文明國度的曠世長存。所論賢者必手破經典萬卷，有著知書達理、理政上下貫通、明辨是非的深邃，尤顯文明國度的普照與美妙和諧之風。

 

中    華    書   局      

 

責任編輯：翟婷